Quanto mais avanço no caminho, mais sinto que não sei nada. No meio da confusão do mundo, dou graças a Deus pelos padres, que se mantêm perto, vigilantes e orantes, e que preparam experiências para nós que nos vão aproximando e salvando. Sinto-me pequenino, mas gosto disso. Chega de confusões e deambulações. Quero só fechar os olhos e caber dentro do infinito que não alcanço, e deixar-me estar assim.

Há uma semente dentro de mim. E, sem que eu me aperceba, sem que saiba como nem quando, dia e noite, ela cresce. Tenho que cuidar do terreno à sua volta, para que ela possa ser a maior árvore dentro de mim, de tal maneira que os anjos de Deus venham e pousem nos seus ramos.

Não se pode “querer fazer” a vontade de Deus, pois quando se conhece e se quer a vontade de Deus, já se está a fazê-la, já é uma realidade experiencial. Fazer a vontade de Deus e querer fazer a vontade de Deus é a mesma coisa. "Querer fazer" a vontade de Deus é uma realidade que só existe quando já é mesmo "fazer".

No fundo, o Mal não é mais do que três coisas, que podem ao mesmo tempo considerar-se como três fases progressivas no pecado:

1. Ficar-se por uma parte da realidade, retirando a lógica e sentido que faz inserida no todo.

2. Em consequência do ponto 1, e para o defender, cria-se um conflito entre essa parte da realidade e o resto, que passam a ser incompatíveis.

3. Em consequência dos pontos 1 e 2, e para os defender, criam-se sentimentos e atitudes que são em si contrários à própria natureza da realidade, que é o amor.

Deus dá a cada um de nós uma flôr. Às vezes, por causa de outras flôres, ou de ervas daninhas, ou de chuva ou sol a mais, ou seja o que fôr, a nossa flôr murcha, ou perde umas pétalas, ou parte umas folhas, ou perde a côr. Aí, muitas vezes tentamos largar a nossa flôr e arranjar outra, bonita, perfeita, bem cheirosa. Nem que seja de plástico e não tenha cheiro, mas que pelo menos tenha um aspecto perfeito.

Mas esquecemo-nos que a flôr que Deus nos deu era a outra. Ao largar a nossa flôr, é a nós mesmos que estamos a largar. Ao largar a nossa flôr, é à flôr perfeita que procuramos que estamos a largar.

A flôr é a nossa vida. Só há um sítio onde podemos encontrar o nosso "paraíso", a nossa perfeição: na nossa vida, com a nossa história, e com as pessoas que fazem parte de nós. Se não soubermos ou pudermos fazer da nossa flôr perfeita, não são outras flôres que trarão essa perfeição.

Não é migrando para uma ilha deserta e "perfeita", que eu, nascido e crescido aqui na Boavista, no Porto, vou ser feliz. É mergulhando na Boavista, no Porto, e fazendo da Boavista um sítio perfeito. E quem diz a Boavista, diz o sinal na cara, diz o pai ou o irmão mau, o vizinho feio, etc., etc. Quando o conseguir fazer, aí então posso pensar noutras flôres, não porque a minha esteja danificada, mas porque esteja tão bonita que quero fazer o mesmo às outras.

Como? Só com Deus. Com a oração; com o perdão; com a humildade; com a inclusão; com a união; com a criatividade; com a liberdade; com a verdade; com o amor.

O mundo é um só, não há vários mundos. Ou o mundo será um globo equilibrado e harmonioso, ou a felicidade será relativa e passageira em qualquer parte do globo. E o mesmo se passa com cada um de nós, com o nosso interior, com os nossos contextos, as nossas famílias, os nossos amigos... as nossas flôres.

Graças a Ti Senhor, porque mostraste estas coisas aos pequeninos, e porque vieste pequenino. Para que só quando descermos bem baixinho te possamos ver. Aleluia!

Perdoar é curar e salvar
Curar é salvar e perdoar
Salvar é perdoar e curar

Um não existe sem os outros... Estão sempre juntos. E os três vêm de Deus, através de Jesus Cristo, pelo Espírito Santo.

Sêde

Quem tem uma verdadeira sede de tocar música, toca boa música.
Quem tem uma verdadeira sede de estudar, é bom aluno.
Quem tem uma verdadeira sede de praticar desporto, é bom no que faz.
Quem tem uma verdadeira sede de ganhar, tem sucesso.

E quem tem uma verdadeira sede de Deus, está perto dEle.
Ter sêde é o segredo... O próprio Jesus disse que veio para quem precisa dele e não para quem não precisa. E precisar dele não é a mesma coisa que ter sede dele?

Talvez seja esse o dom que mais deva pedir quem quer estar perto de Deus.

Senhor, dá-me sede de ti, para que sinta falta de ti mais do que de qualquer outra coisa, tu que és donde vêm todas as outras coisas. Dá-me sede de ti, para que estejas sempre presente no meu coração e no meu pensamento. Dá-me sede de ti, para que te procure constantemente, e para que encontre em ti a plenitude. Amen.

A diferença entre o "Yin e Yang" e o "Trigo e o Jôio"

Estas duas expressões, tão simples quanto possam parecer, encerram em si diferenças astronómicas nos conteúdos que representam e nas estruturas de crenças que lhes estão subjacentes. O Hinduísmo, e outras religiões e filosofias orientais, assentam numa visão de Mundo em que há uma oposição entre forças opostas que não só é benéfica como é necessária: o Bem e o Mal, a Morte e a Vida, e por aí fora, poderíamos enumerar vários opostos considerados por esta perspectiva como facetas da mesma realidade contínua, inseparáveis. A expressão Yin e Yang simboliza esta visão. Assim, nesta visão, o desenrolar da vida assenta numa infinita alternância entre forças opostas, e o próprio Universo é visto como um mecanismo infinito de expansão/retracção, nascimento/morte, etc. É uma visão da vida como uma roda, em que se retorna aos mesmos pontos e em que as coisas se renovam constantemente numa repetição dos mesmos processos, infinitamente. É uma posição relativista, em que se considera que não há uma Verdade, não há alguma coisa que possa ser considerada má no Universo, uma vez que tudo faz parte e tudo é necessário.

O Budismo, numa "iluminação" inteligente, vem trazer a esta dinâmica circular e repetitiva uma novidade: talvez as coisas não se repitam constantemente, mas haja uma evolução em direcção a uma perfeição que, então, será eterna. Assim, a idéia da reencarnação passa a ter um sentido evolucionista, vislumbra-se o "Nirvana", e admite-se a existência de bens melhores que outros que eventualmente desembocarão numa situação idílica em que se vive apenas o Bem. Porém, esta visão ainda está enraízada no Hinduísmo, impregnada de relativismo e sem uma adesão plena ao Absoluto. E na mesma situação estão variadíssimas religiões, como as religióes xamanistas, as animistas, etc.

O Judaísmo, o Cristianismo e o Islamismo assentam numa visão radicalmente diferente destas duas, apesar da evolução que o Budismo representou. É uma novidade total relativamente a todas as outras formas de espiritualidade. A idéia de Trigo e Jôio é uma metáfora importantíssima nesta visão. Esta metáfora indica que no Universo, tal como o vemos, existe uma mistura intrínseca entre dois opostos, mas considera que essa mistura é indesejável e que procede do Mal. Há logo aqui uma classificação inequívoca da existência de Bem e de Mal, o que implica a existência duma verdade absoluta. É o contrário do relativismo, e é uma novidade relativamente a todas as outras formas de religião, em que o Homem "jogava" entre forças, servindo-se dumas e doutras para os seus objectivos, e não optando claramente pela rejeição do "Jôio". Não se vê o Universo como um ciclo infinito e repititivo entre duas forças opostas e necessárias, mas logo à partida afirma-se a existência dum caminho, duma evolução da mistura para a purificação total: o paraíso. Tudo caminha para o retorno ao Criador, e no fim apenas o Trigo ficará. O Jôio não tem sentido, é inútil e não joga qualquer papel na evolução, a não ser o de pedra de tropeço inútil. Isto implica também que haja coisas em relação às quais não se veja nada de positivo: a maldade, o materialismo, a guerra, etc.

Ao introduzir uma divisão entre coisas boas e coisas más, esta visão pode provocar naqueles que a vêem uma sensação desagradável, uma necessidade de escolher bem, uma sensação de que nem tudo o que faz e vive pode ser bom, o que é incomodativo. Aliás, o próprio Jesus referiu que as suas palavras eram como uma espada de dois gumes, e que iriam trazer a divisão, e uma das maiores razões para que as pessoas rejeitem a sua proposta, é pelo facto de se sentirem ameaçadas pela ideia de que podem ter que largar algumas coisas que nesse momento prezam (o Jôio). Esta é, provavelmente, também a razão pela qual uma visão de mundo em que tudo é bom atrai tanta gente para as filosofias orientais: a desculpabilização, a validação de todos os seus desejos como sendo bons, a pacificação da consciência (não pela conversão, mas sim pela eliminação daquilo que a põe em causa).

Quanto a mim, não tenho dúvidas. Jesus chama ao diabo o príncipe da mentira. Ou seja, o mal aparece como bem àqueles que se deixam enganar. E que engano mais redondo existe do que aquele que considera que nem existe Bem nem Mal, e de que tudo é necessário? Como diz Santo Agostinho, "ama e faz o que quiseres". Mas se não amares, por mais que te custe, nem tudo o que fazes é bom, pois o Absoluto, a Verdade, e a única coisa que não passará, é o Amor.

Deus é Amor

1ª Carta de S. João 4,7-10.

"Caríssimos, amemo-nos uns aos outros, porque o amor vem de Deus, e todo aquele que ama nasceu de Deus e chega ao conhecimento de Deus.
Aquele que não ama não chegou a conhecer a Deus, pois Deus é amor.
E o amor de Deus manifestou-se desta forma no meio de nós: Deus enviou ao mundo o seu Filho Unigénito, para que, por Ele, tenhamos a vida.
É nisto que está o amor: não fomos nós que amámos a Deus, mas foi Ele mesmo que nos amou e enviou o seu Filho como vítima de expiação pelos nossos pecados."


Aleluia!! Deus não é impositivo, não é mau, não é impiedoso, não é orgulhoso, não é arrogante, não é insensível, não é intolerante, não é altivo, não é distante!

Deus é sensível, é benevolente, é misericordioso, é humilde, é bom, é tolerante, é fiel, é generoso, é próximo, é alegre, é pacífico, é terno, é grande...

Deus é amor! E a única razão pela qual não nos entregamos totalmente a Ele, é porque não O conhecemos. E Ele não quer que nos entreguemos a Ele sem O conhecermos, porque senão estaríamos a entregar-nos a uma imagem dEle e não a Ele mesmo. Ele só quer estar connosco, para que O conheçamos e nos unamos a Ele. E foi por isso que Ele veio.

Aleluia! Deus é grande, inefável e insondável. Deus é Amor.

Shalom!!

=

"Que o conjunto de todos os bens estejam contigo"

Natal 2008

Natal é isto: amizade pura e simples à volta duma mesa, sem barreiras, e com Jesus no centro.

O milagre do ano passado repetiu-se :)

Bom Natal! E que no próximo ano todos possamos receber aquilo que Deus nos quiser dar.

Não deve haver saudação de bom ano mais estúpida do que aquela que diz: "que este ano tenhas tudo o que desejas". E se por acaso uma pessoa manda essa mesma saudação a outras duas pessoas que se querem matar uma à outra? Hão-de as duas conseguir o que desejam nesse ano? Não só é quase impossível, como é estúpido.

Em última análise, as diferentes vontades de todas as pessoas do mundo só são compatíveis umas com as outras quando nessas vontades estiver incluído o bem de todos e de tudo. Não são todos os desejos que são bons, mas apenas aqueles que estão de acordo com aquilo que é melhor para nós todos sem excepção, para a Humanidade e para o Mundo. E só Deus sabe especificamente qual é esse melhor. Nós só sabemos que Deus é Amor, com letra grande.

Por isso, a mais sábia, mais genuína, mais justa e mais generosa de todas as saudações de boas festas só pode ser esta:

Que este ano recebas aquilo que Deus te quiser dar.

Definitivamente, estou farto de voluntariados patrocinados. Não se pode servir a Deus e ao vil dinheiro! Estas coisas são de modas, e agora está na moda as empresas patrocinarem acções de solidariedade. Mas a solidariedade não é a finalidade duma empresa, assim como a publicidade não é a finalidade dum gesto de solidariedade. Acho que está mal confundir essas coisas. Pode haver quem diga: "é melhor do que não fazerem nada", ou "ao menos estão a contribuir para que as coisas fiquem melhores"...

A minha experiência diz-me que só há um caminho no amor: a gratuidade total, o anonimato, a motivação pura. Tudo o que saír disso até poderá parecer bom passageiramente, mas mais cedo ou mais tarde a verdadeira face de tudo será manifesta de uma maneira ou de outra, nem que seja anos depois. Aquilo que não é de amor e por amor afasta do amor.

Gandhi dizia: "aquilo de que não preciso não me pertence". O dinheiro que vem de patrocínios de empresas do mercado económico, vem donde? Daquilo que eles não precisam, ou seja, deveria ser por direito de quem dele precisa. Isto é, os patrocínios dão a quem precisa aquilo que é seu por direito, fazendo de conta que lhes pertencia. Tiram dividendos publicitários com isso, e deturpam a própria noção de amor.

O Diabo é o príncipe da mentira! Abramos os olhos! Purifiquemos as nossas intenções, e não aceitemos misturar o trigo com o jôio: se não o conseguimos fazer em tudo, pelo menos não no que diz respeito à solidariedade social!

E quando passar a moda ou os dividendos publicitários não compensarem, que será dos que precisam?

De que fala este homem? De amor e de fé, sim. Mas e como fala ele disso? Fala da sua experiência, e de como a fé só existe na experiência. Sim, isto é cristianismo existencialista. A única realidade é a realidade do coração. O coração alimenta-se de experiências. Só encontraremos Deus experimentando-o, e partindo da nossa realidade e não da realidade que deveria ser. E só podemos experimentar a partir da nossa realidade se tivermos liberdade e se nos permitirmos explorar a nossa vontade, nunca através de mandamentos ou propósitos externos ao coração e à vontade mais pura.

Aleluia! Porque temos um Deus que nos fez livres e que É humilde ao ponto de se submeter à nossa necessidade de experimentar até O encontrarmos no centro da nossa vontade (coração).

"O amor verdadeiro não se funda na beleza física ou moral, na atracção mútua, menos ainda em experiências que supõem o amor, quando ele ainda não existe." (vale muito a pena ler o resto do texto, aqui)

Gostei muito desta frase, excepto a parte da atracção mútua.

1º, gostei muito da ideia de beleza moral. Realmente há pessoas que consideramos moralmente belas no sentido de serem virtuosas, boas, correctas, etc. E há muita gente que não se permite a si própria apaixonar-se por pessoas moralmente feias. E essas pessoas correm um grande risco de deixarem passar ao lado grandes amores, pois "o amor verdadeiro não se funda na beleza física ou moral".

2º, gostei da ideia de que o amor não se funda em "experiências que supõem o amor, quando ele ainda não existe". Aqui fala-se da grande tentação e grande armadilha de todos os amores em todos os tempos: a projecção no outro das fantasias que queremos. Mas só através da prática é que se conhece alguém, e só conhecendo alguém é que se ama essa pessoa. O amor funda-se no conhecimento prático e dinâmico do outro. E não só no conhecimento, também na criação de laços fortes através de gestos reais. Só existimos em relação, e a relação só existe na prática.

3º, não concordo que a atracção mútua não possa ser um sinal do amor. Aqui está-se a diminuir o poder comunicativo do não-verbal. É através da prática que se conhece alguém, mas todas as nossas experiências estão reflectidas no nosso corpo, nos nossos movimentos, nas nossas expressões, isso é uma forma de conhecimento do outro. E também é uma forma de troca de gestos e de criação de laços. A única coisa que muda é o código, que é diferente de outros códigos que usamos, como as palavras ou as atitudes.

Por que raio pus este post no "Só rezar"? Se lerem o resto do texto que está no link, compreenderão :)

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"Humildade é a verdade", diz Santa Teresa de Lisieux. Que coisa bonita e verdadeira. Ser humilde não é vestir uma "capa" estranha, ou despojarmo-nos da nossa natureza. Pelo contrário, é regressar a essa mesma natureza. Porque a verdade é que a nossa natureza é ser pouca coisa: nada do que temos é nosso; nada do que somos é muito. A nossa realidade é precisar de pouca coisa. E na realidade não temos muito poder, nem nos bastamos a nós próprios: vivemos pelo amor de um Outro.

Por isso, ser-se humilde é apenas tomar consciência de tudo isto. É a verdade. Os outros todos é que estão enganados. Os outros todos é que estão a vestir uma "capa" estranha. Para se ser humilde não é preciso nenhum esforço. Se for preciso esforço para ser aquilo que realmente somos, é porque ainda não nos vemos como realmente somos.

Para se ser humilde só é preciso conseguir ver a verdade em relação a nós próprios.

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Taizé - Laudate Omnes Gentes (mp3)

Consciência

O pecado é a falta de amor. Aquilo que permite que pequemos, para além da própria falta de amor, é a falta de consciência do pecado ("Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem").

A consciência do pecado vem pelo contacto com o critério que o define, ou seja, o contacto com o amor. De facto, existe uma realidade exterior a nós, que não é totalmente atingível por nós e pelos recursos mentais, físicos e espirituais de que dispomos para a apreender. Se víssemos essa realidade, veríamos claramente as consequências dos nossos actos: veríamos o mal que fazemos ou o bem que não fazemos, em manifestações muito concretas e reais das quais neste momento não temos consciência.

Por isso é que quando virmos Deus face a face, seremos "julgados". Não é Deus que nos julga ("Eu não vim para condenar o mundo, mas para o salvar"), mas ao entrar em contacto com o amor, que é o critério que define o pecado, e ao ver a realidade toda como ela é ("agora conheço em parte, mas então conhecerei plenamente, como também sou plenamente conhecido"), veremos também todas as consequências dos nossos actos, e é nisso que consiste o julgamento: na nossa própria tomada de consciência. Seremos nós próprios que não suportaremos contemplar o mal que fizemos ou o bem que não fizemos. Uma tal tomada de consciência pode ser acutilante e arrasadora ("Aí, haverá choro e ranger de dentes").

Felizmente, "para Deus nada é impossível", e apesar dessa consciência arrasadora, "o lobo e o cordeiro pastarão juntos".

Tenho uma missão: ser pequenino. Encolher, encolher, encolher... esvaziar, esvaziar, esvaziar. Ficar tão pouco que seja quase nada, só os limites do meu ser. E nesse nada ser tudo, e nesse tudo estar com todos.

Não é um nada de anulação, pelo contrário. É um nada de libertação.

É dar todas as pérolas pela maior de todas.

Trabalho e santificação

Peço desculpa pelo comprimento do texto, mas como é um tema sensível e importante, não consegui sintetizar melhor.

Outro dia tive uma discussão com uns amigos sobre o significado do papel profissional de cada um na vida cristã e na sociedade. Isso inevitavelmente levou a uma discussão sobre a relação entre a estrutura da sociedade e a vontade de Deus, e a ideia de santificação no trabalho, uma ideia muito disseminada entre os cristãos, de que eu nunca gostei e passo a explicar porquê. Esta explicação envolve sempre alguma arrogância na liberdade que me permito na interpretação das coisas, que é necessária para a discussão livre de qualquer tema. Mas claro que essa arrogância não implica nenhuma intenção de julgar ou condenar ninguém, e claro que a avaliação dessas coisas só Deus sabe, assim como a consciência de cada um.

Para compreender a minha posição, é preciso compreender os pressupostos nos quais ela assenta, que tentei clarificar e que são os seguintes:

1. Há uma diferença entre o estado actual da sociedade e a sociedade ideal como seria se tudo fosse segundo a vontade de Deus, e essa diferença inclui as próprias estruturas que formam a sociedade. Logo, a vontade de Deus implica também a transformação da estrutura da sociedade, e não a conformidade a essa estrutura tal como está.

2. Toda a actividade, estrutura ou organização tem uma origem, uma motivação e um objectivo, e essa origem, motivação e objectivo devem ser considerados no discernimento sobre a sua compatibilidade com a vontade de Deus. Por isso, não basta a dedicação a uma actividade: é essencial um discernimento sobre o próprio sentido do que se está a fazer nessa actividade. A quê ou a quem se está em última análise a servir: a Deus, ou a outros projectos? E se for a ambos, serão compatíveis?

3. Há profissões que não são nem boas nem más, dependendo isso do uso que se fizer dessa profissão; mas há também profissões que são boas e outras que são más, por causa da própria natureza da sua actividade. O critério que as distingue é o amor e a vontade de Deus (um exemplo radical é a prostituíção, cuja natureza da actividade vai em si mesma contra a vontade de Deus – mas outros exemplos haverá, menos radicais e menos fáceis de discernir).

4. Há uma diferença entre “as coisas de Deus” e as “coisas terrenas”, embora as coisas de Deus devam estar presentes e ser transversais às coisas terrenas. Esta diferença é reconhecida muitas vezes por Jesus, por exemplo, quando diz que nos preocupemos primeiro com as coisas de Deus, e que tudo o resto, como o vestir e o comer, nos será depois dado em acréscimo (Mt 6, 29-34). O vestir e o comer podem ser entendidos então como as coisas terrenas, e a maior parte das profissões é dessas coisas terrenas que tratam.

5. As "coisas de Deus" são muito mais importantes para o nosso caminho espiritual – a nossa santificação - do que as coisas terrenas. Jesus distinguiu claramente isso também várias vezes. Por exemplo, quando Maria estava atenta a ouvir Jesus aos seus pés, e Marta estava atarefada com o serviço da casa, Jesus disse a Marta que uma só coisa é necessária, e que Maria escolheu a melhor parte (Lc 10, 38-42). Mais uma vez, pode-se aqui entender que o serviço da casa se equipara ao papel profissional das coisas terrenas, e o estar aos pés de Jesus a ouvi-lo se equipara às coisas de Deus.

6. Assim, o que nos salva e santifica não é nada mais do que "estar aos pés de Jesus a ouvi-lo", ou seja, aproximarmo-nos de Deus pessoalmente e com o coração. Isso não se faz através das “coisas terrenas”, mas através das “coisas de Deus”: a oração, a Palavra, os sacramentos, enfim, uma relação viva com Deus. O resto, a manifestação desse amor em todos os outros planos da nossa vida, incluindo o profissional, será uma consequência natural disso: um fruto. Ao dizer “pelos seus frutos os conhecereis” (Mt 7, 15 – 20), Jesus estava a considerar a manifestação do amor em todos os planos da nossa vida como uma consequência da santificação que se atinge pela aproximação espiritual a Deus, e não como um meio para essa santificação.

7. Missão e profissão são coisas diferentes. A missão refere-se sempre às "coisas de Deus", directa ou indirectamente. A profissão refere-se às coisas terrenas como subsistência, organização e manutenção das coisas terrenas. Uma actividade pode ter ao mesmo tempo um conteúdo de missão e um conteúdo de profissão, mas não deixam de ser coisas diferentes. Uma profissão, quando não tem como objectivo directo ou indirecto as coisas de Deus, não é uma missão. O que não quer dizer, obviamente, que seja má: são planos diferentes.

8. Todos temos uma missão no que diz respeito às coisas de Deus, independentemente da nossa profissão e de todas as outras coisas terrenas que fazem parte da nossa vida. Não há uns destinados a trabalhar na padaria, e outros destinados a testemunhar a Boa Nova. Todos somos chamados a viver uma vida terrena com todas as suas características, e ao mesmo tempo a testemunhar a Boa Nova para além disso e transversalmente a isso. São Paulo, por exemplo, era construtor de tendas, e foi um grande apóstolo para além da sua profissão: a sua missão e a sua profissão estavam em planos separados.

9. A importância de todas as profissões que não são missão (que não se destinam às coisas de Deus directa ou indirectamente) é igual: não é melhor ser um psicólogo ou um médico do que um padeiro ou um pedreiro. Qualquer diferença entre si em termos da sua importância ou sucesso, para Deus, é medida apenas pelo amor com que as fazemos.

10. O amor é sempre gratuito. Uma vez que obtemos lucros com a nossa profissão, mesmo que seja feita com amor, não deixa de ter uma outra intenção misturada com o amor. O amor presente numa profissão é um acréscimo à natureza terrena dessa profissão, mas não anula o seu carácter essencialmente terreno.

Agora que tentei clarificar os seus pressupostos, explico a minha posição em relação a este assunto: se se concordar com todos estes pressupostos, chega-se necessariamente à conclusão de que aquilo que salva não é nada mais do que uma relação íntima com Deus, através dum processo de conversão interior. A partir dessa conversão interior, dessa "uma só coisa necessária", os frutos do amor de Deus transbordam para tudo o resto. Não há nenhuma área da vida humana que seja diferente de outra nessa manifestação do amor de Deus, e a profissão é só uma entre muitas.

Assim, faz tanto sentido dizer que o trabalho santifica, como que o surf santifica, ou que andar de transportes públicos santifica. Nada disso santifica, apenas uma relação de amor com Deus santifica, o que não quer dizer que todas essas ocasiões não sejam essenciais na manifestação do amor de Deus. Como disse São Bernardo de Claraval, o amor é para si mesmo o mérito e o prémio, e não busca outro motivo fora de si. O amor e perfeição que se tiver em tudo, será um fim em si mesmo, uma consequência dessa santificação, e não um processo através do qual nos santificamos. E essa consequência é transversal a todas as dimensões humanas, não fazendo sentido nenhum enfatizar umas mais do que outras.

Claro que São Paulo, enquanto construtor de tendas, o fazia com amor e dedicação, mas apenas como uma consequência natural da santificação que ele atingiu no plano espiritual. O amor manifesta-se no trabalho, no sono, nas refeições, no desporto, etc., etc., etc., e todas as suas manifestações nisso tudo vêm do centro que é Jesus Cristo. Pode-se dizer que essas manifestações de amor têm também em si uma força evangelizadora só por “transportarem” em si o amor de Deus e darem testemunho desse amor. Mas isso não faz delas uma missão, nem interessa se isso acontece na profissão ou noutra área qualquer, e não é a natureza da tarefa que o faz, mas sim o amor que se adiciona a essa tarefa. Se queremos procurar a santidade ou transmiti-la a outros, não o fazemos tentando ser perfeitos nas profissões ou noutra coisa qualquer, mas apenas aproximando-nos de Deus, e ajudando os outros a fazerem o mesmo. Isto, sempre através das “coisas espirituais”. E não somos nós que o fazemos pelos nossos esforços, mas é o Espírito Santo que o faz em nós, se assim entender e se nós o permitirmos.

Resumindo, há quatro coisas distintas e que é preciso distinguir bem: uma coisa é a santificação (aproximarmo-nos de Deus), outra coisa é a missão (servir a Deus ajudando outros a aproximarem-se de Deus), outra coisa é a manifestação do amor de Deus na nossa vida (seja na profissão ou em qualquer outra área), e outra coisa é a profissão (actividades destinadas à subsistência, manutenção e organização das coisas terrenas). Dentro das profissões, há as que são compatíveis com a vontade de Deus, e as que são incompatíveis com a vontade de Deus. A santificação e a missão são coisas de Deus, a profissão faz parte das coisas terrenas. As coisas terrenas, quando são compatíveis com a vontade de Deus, são boas, são um dom de Deus destinado à nossa felicidade, por isso, obviamente, apesar de não envolverem missão nem santificação, não são más. Quando, através da profissão, manifestamos o amor de Deus, isso não representa uma santificação nem uma missão, é um fim em si mesmo e é uma consequência natural da nossa proximidade com Deus que se manifesta tanto na profissão como em outra área qualquer. Tanto amamos no trabalho, como na rua, como a respirar, a comer ou a lavar os dentes. Esse amor não está ligado à natureza de qualquer um destes actos em si, mas é qualquer coisa que se adiciona a todos estes actos, por isso não precisa de um ou de outro para se manifestar. Não é preciso trabalhar para se amar, nem a nossa santificação ou missão depende do trabalho.

Concluindo, a ideia da santificação pelo trabalho tende naturalmente a validar a estrutura da sociedade sem a questionar, e corre um grande risco de ser conivente com essa estrutura. É uma ideia naturalmente promotora duma fractura entre as diferentes áreas da vida humana na manifestação do amor de Deus, enfatizando umas em detrimento de outras. Tem tendência também a promover o cumprimento mecânico de tarefas e a negligência da verdadeira conversão interior, como se bastasse ser-se competente e dedicado no trabalho para se atingir a santidade. E, por último, tem tendência a situar a salvação nos nossos esforços pessoais na busca dum perfeccionismo pessoal, quando a salvação vem apenas pela aceitação e acolhimento dos Dons e da Graça de Deus. Por todas estas razões, não gosto dessa ideia, e acho que ela tem afastado muitos cristãos daquilo que é essencial: do centro que é a relação pessoal com Jesus Cristo, a “uma só coisa necessária”.